Сикхизм

Страница: 7/8

Центрами торжеств обычно становятся храмы. В эти дни устраи­ваются ярмарки, в том числе и яр­марки скота. И поскольку Байсак­хи - это «день хальсы», то повсюду проводятся воинские игры, соревно­вания воинов-общинников, т. е. «ис­тинных сикхов». Предшествует иг­рам торжественная процессия, воз­главляемая предводителем общины,который едет обычно на празднич­но наряженном слоне. Его окружают конные всадники, а за ними следуют пешие сикхи во главе с пятью из­бранными - наиболее уважаемыми людьми в общине. Вся процессия гремит, звенит, сверкает оружием ­кинжалами, мечами, копьями. Каж­дый общинник буквально увешан оружием с головы до ног. Участники процессии заходят в храм, а затем, как бы получив благословение Bсе­вышнего, устремляются к месту про­ведения соревнований. Там иногда исполняются короткие боевые риту­альные танцы, произносятся молит­вы во славу оружия, а потом . Потом выплёскиваются вся горячность и неуёмная энергия сикхов, их стрем­ление продемонстрировать свои во­инские навыки, усиленное возбуж­дающим действием бханга. Они со­ревнуются в джигитовке, в умении владеть всеми мыслимыми видами оружия. Состязание сикхов, вспыль­чивых по натуре, разгорячённых ат­мосферой соревнования и праздни­ка, - захватывающее зрелище.

СЕКТЫ В СИКХИЗМЕ

В сикхизме возникло немало различ­ных сект и направлений, но здесь нет резкого противостояния Идей и воззре­ний; границы между ними в значитель­ной степени размыты. Одной из пер­вых появилась секта удаси, основанная, по преданию, одним из сыновей Гуру Нанака, Шри Чандом, склонным к аске­тизму и совершенно отрешившимся от мирских дел. Есть секта рамраи, вклю­чающая последователей и сторонников сына Гуру Хар Рая, которого звали Рам Рай; он посчитал себя обделённым при назначении следующим Гуру своего брата. Секта нирмала, ближе других стоящая к индуизму, появилась при Гуру Говинде, который отравил груп­пу сикхов в Bаранаси изучать Веды. Но наиболее интересны, пожалуй, нихан­ги - члены особого ордена, при встре­че с которыми все уступают дорогу.

К представителям этой секты, носящим яркие сине-жёлтые одежды, относятся с особым почтением и ос­торожностью, боясь возразить им или допустить какую-нибудь оплош­ность: за это легко можно поплатить­ся жизнью. Это самые воинственные сикхи, не боящиеся смерти, не боя­щиеся убивать, увешанные с ног до головы холодным оружием. На их высоких тюрбанах надeты чакры ­металлические кольца с краями, ост­рыми как бритва. Если чакру раскру­тить на двух пальцах и метко бро­сить, то она легко может срезать го­лову. Ниханги не имеют семьи и дома и не должны работать. Они пу­тешествуют по Пенджабу подобно цыганам. Им не нужны деньги, т. к. всё необходимое ниханги получают бесплатно от людей, которые уважа­ют их и боятся им отказать.

Вообще принадлежность к раз­ным сектам не играет у сикхов слиш­ком большой роли. Но есть одна секта, сторонники которой заметно отличаются от других своих собратьев. Это секта «строгого» толка, возник­шая в начале XIX в. «Намдхари» до­словно переводится как «носящий имя Бога», а если обратиться к прин­ципам и идеям, выдвигаемым сикха ­ми-намдхари, то это название будет скорее означать «единственные, по праву носящие имя Бога». Чем же вы­дeляются эти люди?

Они отличаются от остaльных сикхов даже внешне, потому что всег­да носят белые одежды и по-особому повязывают на голове тюрбан. Ткани на него уходит не меньше, чем у дру­гих сикхов, но на лбу, над переноси­цей, складки не образуют острого уголка. Всё это объясняется религиоз­ным запретом: им нельзя носить на­рядные одежды и украшать себя, ибо Гуру Нанак учил простоте.

Намдхари, казалось бы, «нети­пичные» сикхи. Они далеко не столь воинственны, как другие последова­тели этой религии. Приверженцы секты намдхари вообще отрицают насилие, не вспыльчивы, не любят лишнего шума. Они - строгие вегетарианцы и никогда не употребляют алкогольных напитков. У сикхов­намдхари, как и у индуистов, корова является священным животным, и относятся они к ней едва ли не с большим почтением и уважением, чем индуисты.

Но главное, что отличает их ре­лигиозную доктрину от «основной» сикхской, - существование у сикхов­намдхари своей династии гуру. По их мнению, линия живых гуру не закон­чилась со смертью десятого сикхско­го Гуру Говинда Сингха, а имеет своё продолжение. И вот на протяжении уже нескольких столетий намдхари поклоняются своим гуру, передаю­щим этот титул по наследству, и бо­готворят их.

И eщё один любопытный обы­чай есть у сикхов-намдхари. Браки членов общины могут заключаться только на священной для сикхов зем­ле Пенджаба - и нигде больше. Даже если волею судьбы кого-то из членов общины занесло далеко за пределы Индии - а секты намдхари есть и в Африке, и в Юго- Восточной Азии, ­для совершения обряда бракосочета­ния они непременно возвращаются в свой родной Пенджаб. Интересно и то, что с 60-х гг. XIX в. намдхари ста­ли проводить массовые обряды бра­косочетания, в которых участвуют не­сколько десятков пар, а иногда их ко­личество доходит и до ста. Эти обря­ды, известные под названием ананд («радость»), проводятся обычно раз в год в одном из центров общины намдхари, и на них непременно при­сутствует гуру - глава всей общины. Как и у большинства индийцев, пары обычно подбирают родители. Выбор их считается окончательным. Вся церемония проводится у священ­ного огня, вокруг которого сидят па­рами молодые. Старейшины поют священные мантры, готовят ритуаль­ную еду - паршад (очень сладкую кашу из муки), которой потом обно­сят женихов и невест. Огню прино­сится жертва - топлёное масло, кото­рое льют прямо в очаг. Это же масло подносят парам; кроме того, их окро­пляют священной водой. А самый важный момент церемонии - это четыре круга, которые каждая пара должна совершить вокруг огня. Же­них идёт впереди, ведя за собой не­весту, при этом края их одежды свя­заны между собой. После этого брак считается заключённым навеки. Толь­ко смерть, полагают намдхари, смо­жет отныне разлучить мужа и жену.

Реферат опубликован: 23/04/2009